aizzzzshiba
Yếu sinh lý
Là câu hỏi tôi vừa nảy ra trong lúc đang ngồi ỉa. Mé, cứ tưởng mình là thằng đầu tiên nghĩ ra câu này, ai ngờ tra thử mới biết các cụ đã bàn đến cả cứt của Phật hơn 2000 năm trước rồi.
Trong Kinh Luận Sự (Kathāvatthu), có hẳn một cuộc tranh luận về quan điểm cho rằng phân của Đức Phật phải thơm hơn mọi thứ khác vì Ngài là bậc siêu việt, vượt lên trên quy luật tự nhiên. Thế là phe phản biện hỏi rằng nếu thơm đến thế, tại sao ko đợi Ngài đi ỉa rồi gom vào hộp đem ra chợ bán làm mỹ phẩm?
Đọc đến đây, tôi suýt đánh rơi điện thoại xuống bồn cầu. Hóa ra các cụ đã biết dùng thị trường để kiểm chứng chân lý từ nghìn năm trước. Đúng là cứt của Phật mà thơm hơn mọi thứ hương thì kiểu gì chẳng có thằng gom nó đi bán.
Vậy thì quay lại câu hỏi ban đầu, Đức Phật có đi ỉa ko?
Chắc chắn là có rồi. Vì trong Kinh Đại Bát Niết-bàn (Trường Bộ 16) đã ghi rõ ràng việc Ngài bị tiêu chảy ra máu trước khi nhập diệt.
Tôi thấy vấn đề này rất đáng suy ngẫm, một người có thể thấu triệt vô thường, vô ngã, duyên khởi, chứng ngộ Niết-bàn, nhưng đến giờ thì cái ruột vẫn phải làm việc.
Tôi liền tưởng tượng ngay một ngày nọ, Đức Phật đang thuyết pháp trước hàng nghìn đệ tử thì bỗng nhiên thấy đau bụng buồn ỉa.
Ngài nói:
"Này các tỳ-kheo, mọi hiện tượng đều do duyên mà sinh, do duyên mà diệt. Ko có gì tồn tại độc lập, cũng chẳng có gì thường hằng."
Một vị đệ tử đứng dậy hỏi:
"Bạch Thế Tôn, vậy cơn buồn ỉa có phải do duyên sinh ko?"
"Đúng vậy. Do ăn uống, tiêu hóa và các điều kiện của thân thể mà sinh khởi."
"Vậy nó cũng vô thường?"
"Đúng vậy."
"Thưa Thế Tôn, vậy nếu con cứ ngồi yên quan sát, ko chấp thủ vào cảm giác ấy, liệu nó có tự biến mất ko?"
Đức Phật nhìn vị đệ tử một lúc rồi đáp:
"Có thể. Nhưng con nhớ kiểm tra đũng quần trước khi tuyên bố đã diệt được nó."
Cả hội chúng im lặng suy ngẫm.
Một vị khác đứng lên:
"Bạch Thế Tôn, Ngài dạy rằng thân này vô ngã, ko có một cái tôi thường hằng. Vậy rốt cuộc ai là người đang buồn ỉa?"
"Con hãy quan sát thân và các cảm giác. Sẽ chẳng tìm được một cái tôi bất biến nào ở đó."
Vị đệ tử nghe xong vô cùng hoan hỷ.
"Bạch Thế Tôn, con đã hiểu! Vậy khi con đi ỉa, thực ra chẳng có ai đi ỉa cả!"
Đức Phật gật đầu.
"Con có thể hiểu như vậy, nhưng ỉa xong vẫn nhớ dội nước."
Một vị khác lại đứng lên:
"Bạch Thế Tôn, nếu mọi thứ đều vô thường, vậy chất thải của chúng ta cũng vô thường?"
"Đúng vậy."
"Vậy nếu con cứ để đó ko dội nước, một ngày nó cũng sẽ tan biến mà?"
"Đúng, nhưng trước khi nó tan biến, cả tu viện sẽ phải chịu đựng hậu quả."
Đến đây, các đệ tử bắt đầu cãi nhau dữ dội.
Một phe cho rằng đi ỉa là biểu hiện của duyên khởi. Một phe khẳng định người đi ỉa vốn ko có tự ngã. Phe thứ ba cho rằng vấn đề nằm ở chỗ chúng sinh vẫn còn bám chấp vào sự phân biệt giữa sạch và bẩn.
Có vị còn tuyên bố mình đã vượt qua mọi nhị nguyên, nên từ nay sẽ ko phân biệt nhà vệ sinh với thiền đường nữa.
Đức Phật lập tức yêu cầu vị ấy ra ngoài.
Nhưng cuộc tranh luận vẫn chưa dừng lại. Một vị đệ tử thông thái nhất đứng lên, chắp tay cung kính:
"Bạch Thế Tôn, con có một thắc mắc cuối cùng. Nếu thân thể này vô ngã, cảm giác buồn đại tiện là vô thường, mọi hiện tượng đều do duyên sinh, vậy rốt cuộc chúng ta phải làm gì khi buồn ỉa?"
Đức Phật lúc này đã nhịn được khá lâu. Ngài từ từ đứng dậy, nhìn khắp hội chúng rồi nói:
"Thì đi ỉa."
Nói xong, Ngài vội vã bước về phía nhà vệ sinh.
Các đệ tử vô cùng chấn động. Họ chưa từng nghe một lời khai thị nào ngắn gọn mà sâu sắc đến thế.
Một vị xúc động đến rơi nước mắt:
"Thế Tôn quả là bậc đại giác ngộ! Chỉ 2 chữ đi ỉa mà bao hàm toàn bộ chân lý của vũ trụ!"
Thế là họ quyết định ghi chép lời dạy ấy, thành lập một trường phái mới và tranh luận suốt nhiều thế kỷ xem câu nói đó có ý nghĩa gì.
Còn Đức Phật, sau khi giải quyết xong nhu cầu sinh lý, quay lại thấy các đệ tử vẫn đang cãi nhau.
Ngài thở dài:
"Ta bảo các ngươi đi ỉa thì cứ đi ỉa. Có thế thôi mà cũng lập ra cả một tông phái!"
Trong Kinh Luận Sự (Kathāvatthu), có hẳn một cuộc tranh luận về quan điểm cho rằng phân của Đức Phật phải thơm hơn mọi thứ khác vì Ngài là bậc siêu việt, vượt lên trên quy luật tự nhiên. Thế là phe phản biện hỏi rằng nếu thơm đến thế, tại sao ko đợi Ngài đi ỉa rồi gom vào hộp đem ra chợ bán làm mỹ phẩm?
Đọc đến đây, tôi suýt đánh rơi điện thoại xuống bồn cầu. Hóa ra các cụ đã biết dùng thị trường để kiểm chứng chân lý từ nghìn năm trước. Đúng là cứt của Phật mà thơm hơn mọi thứ hương thì kiểu gì chẳng có thằng gom nó đi bán.
Vậy thì quay lại câu hỏi ban đầu, Đức Phật có đi ỉa ko?
Chắc chắn là có rồi. Vì trong Kinh Đại Bát Niết-bàn (Trường Bộ 16) đã ghi rõ ràng việc Ngài bị tiêu chảy ra máu trước khi nhập diệt.
Tôi thấy vấn đề này rất đáng suy ngẫm, một người có thể thấu triệt vô thường, vô ngã, duyên khởi, chứng ngộ Niết-bàn, nhưng đến giờ thì cái ruột vẫn phải làm việc.
Tôi liền tưởng tượng ngay một ngày nọ, Đức Phật đang thuyết pháp trước hàng nghìn đệ tử thì bỗng nhiên thấy đau bụng buồn ỉa.
Ngài nói:
"Này các tỳ-kheo, mọi hiện tượng đều do duyên mà sinh, do duyên mà diệt. Ko có gì tồn tại độc lập, cũng chẳng có gì thường hằng."
Một vị đệ tử đứng dậy hỏi:
"Bạch Thế Tôn, vậy cơn buồn ỉa có phải do duyên sinh ko?"
"Đúng vậy. Do ăn uống, tiêu hóa và các điều kiện của thân thể mà sinh khởi."
"Vậy nó cũng vô thường?"
"Đúng vậy."
"Thưa Thế Tôn, vậy nếu con cứ ngồi yên quan sát, ko chấp thủ vào cảm giác ấy, liệu nó có tự biến mất ko?"
Đức Phật nhìn vị đệ tử một lúc rồi đáp:
"Có thể. Nhưng con nhớ kiểm tra đũng quần trước khi tuyên bố đã diệt được nó."
Cả hội chúng im lặng suy ngẫm.
Một vị khác đứng lên:
"Bạch Thế Tôn, Ngài dạy rằng thân này vô ngã, ko có một cái tôi thường hằng. Vậy rốt cuộc ai là người đang buồn ỉa?"
"Con hãy quan sát thân và các cảm giác. Sẽ chẳng tìm được một cái tôi bất biến nào ở đó."
Vị đệ tử nghe xong vô cùng hoan hỷ.
"Bạch Thế Tôn, con đã hiểu! Vậy khi con đi ỉa, thực ra chẳng có ai đi ỉa cả!"
Đức Phật gật đầu.
"Con có thể hiểu như vậy, nhưng ỉa xong vẫn nhớ dội nước."
Một vị khác lại đứng lên:
"Bạch Thế Tôn, nếu mọi thứ đều vô thường, vậy chất thải của chúng ta cũng vô thường?"
"Đúng vậy."
"Vậy nếu con cứ để đó ko dội nước, một ngày nó cũng sẽ tan biến mà?"
"Đúng, nhưng trước khi nó tan biến, cả tu viện sẽ phải chịu đựng hậu quả."
Đến đây, các đệ tử bắt đầu cãi nhau dữ dội.
Một phe cho rằng đi ỉa là biểu hiện của duyên khởi. Một phe khẳng định người đi ỉa vốn ko có tự ngã. Phe thứ ba cho rằng vấn đề nằm ở chỗ chúng sinh vẫn còn bám chấp vào sự phân biệt giữa sạch và bẩn.
Có vị còn tuyên bố mình đã vượt qua mọi nhị nguyên, nên từ nay sẽ ko phân biệt nhà vệ sinh với thiền đường nữa.
Đức Phật lập tức yêu cầu vị ấy ra ngoài.
Nhưng cuộc tranh luận vẫn chưa dừng lại. Một vị đệ tử thông thái nhất đứng lên, chắp tay cung kính:
"Bạch Thế Tôn, con có một thắc mắc cuối cùng. Nếu thân thể này vô ngã, cảm giác buồn đại tiện là vô thường, mọi hiện tượng đều do duyên sinh, vậy rốt cuộc chúng ta phải làm gì khi buồn ỉa?"
Đức Phật lúc này đã nhịn được khá lâu. Ngài từ từ đứng dậy, nhìn khắp hội chúng rồi nói:
"Thì đi ỉa."
Nói xong, Ngài vội vã bước về phía nhà vệ sinh.
Các đệ tử vô cùng chấn động. Họ chưa từng nghe một lời khai thị nào ngắn gọn mà sâu sắc đến thế.
Một vị xúc động đến rơi nước mắt:
"Thế Tôn quả là bậc đại giác ngộ! Chỉ 2 chữ đi ỉa mà bao hàm toàn bộ chân lý của vũ trụ!"
Thế là họ quyết định ghi chép lời dạy ấy, thành lập một trường phái mới và tranh luận suốt nhiều thế kỷ xem câu nói đó có ý nghĩa gì.
Còn Đức Phật, sau khi giải quyết xong nhu cầu sinh lý, quay lại thấy các đệ tử vẫn đang cãi nhau.
Ngài thở dài:
"Ta bảo các ngươi đi ỉa thì cứ đi ỉa. Có thế thôi mà cũng lập ra cả một tông phái!"
